Фольклор Дона и Кубани

Фольклор Дона и Кубани. Сборник первый [и ед.]. Ростов-на-Дону: Ростовское областное книгоиздательство, 1938. 294, [2] с. 22,5х15,5 см. В издательском коленкоровом переплете, украшенном орнаментом. Потертости переплета, блок расшатан, разлом между титулом и форзацем, влад. подпись на титуле, влад. штамп на титуле и с. 3, 17, пятна от перелистывания.

Заставки, концовки, шмуцтитулы и переплет работы известного книжного графика Юга России, Александра Ерофеевича Глуховцева (1910–1998). Он родился в станице Краснодарского края и вся его жизнь была связана с Югом России. В его оформлении вышло около 200 книг, выпущенных издательствами Москвы, Ростова-на-Дону, Краснодара, Нальчика, Орджоникидзе, Махачкалы. Притом только в период 1936-1941 годов Александр Ерофеевич оформил 36 изданий для ростовского издательства. В основном он работал над книгами по фольклору и этнографии, русской классикой, работами советских писателей и учебными изданиями. Именно Глуховцев оформил первые адыгейский, балкарский, кабардинский буквари.

Данный сборник включает в себя произведения русских, адыгейцев, шапсугов, калмыков, армян, цыган – народов, населяющих территорию Ростовской области и Краснодарского края. Представлен дореволюционный фольклор Дона и Кубани и новый, созданный за первые десятилетия советского времени. Все произведения были собраны в 1936–1938 годах, то есть это тот фольклор, что жил среди людей на момент работы Фольклорной комиссии. В ней принимали участие поэты, писатели, научные работники, педагоги, студенты, рабочие, колхозники, и др. Материал систематизирован по жанру (старые песни, песни новые, частушки, былины, сказки, отдельно выделяются фольклор шахтинских горняков и рыбацкий фольклор). По народам идет разделение только в сказках – в остальных жанрах такое разделение применено не было.

Наряду с песнями казаков-мужчин, видное место в казацком фольклоре занимало творчество казачек-женщин. В вводном очерке Б. Лунин детально останавливается в том числе на песнях казацких женщин. Им посвящен отдельный раздел “Доля женская”. Из приведенных Луниным примеров видно, насколько идеологически насыщены были советские песни казаков. Как печатные литературные произведения, песни обозревали советские кампании и важные события, в том числе коллективизацию, советскую национальную политику. Пишет он про фольклор адыге, калмыков. Невероятного размера и значимости поэма о Джангаре записана Фольклорной комиссией не была, но Б. Лунин ненадолго останавливается и на ее описании. 

На страницах сборника можно найти, например, песню “Черный ворон, что ты вьешься” (с. 64). В былинах опубликованы только советские произведения, в т.ч. “Казачий сказ про Сталина, счастливую жизнь и саблю, подаренную Буденным”.