Кирилл Транквиллион-Ставровецкий. Евангелие учительное

В цельнокожаном переплете эпохи на досках с блинтовым орнаментальным тиснением по крышкам. Кожа на корешке заменена. Сохранены обе рабочие застежки.

Печать в два цвета. Титульный лист в многофигурной гравированной рамке, гравюра “Успение” на обороте титульного листа. Орнамент: сюжетные и орнаментальные заставки, концовки и инициалы; наборные украшения; вязь; страницы в линейных рамках.

По листам 1–18 первого счета владельческая запись 1720–1730-х годов русской скорописью: “[сия] священная и святая книга домовой собственной библиотеки господина бригадира и ямской канцелярии главного судьи Иоанна Васильевича Чебышева, а подписал по его изволению сын его Александр Чебышев”. Иван Васильевич Чебышёв (1668–1740) — потомственный дворянин и государственный деятель, стольник царицы Прасковьи Федоровны, бригадир русской армии и воевода Тамбовской провинции. Известно, что по указу Петра I он участвовал в похоронах царя Ивана Алексеевича в 1696 году, а в 1730 году был среди дворян, подписавших челобитную о восстановлении самодержавия Анне Иоанновне, в результате чего была восстановлена абсолютная монархия.

Полный комплект листов. Небольшие фрагменты титульного листа были утрачены и подклеены бумагой, местами пятна и следы бытования, пометки ручкой и карандашом, несколько листов с текстом подклеены бумагой, однако большая часть в очень хорошей сохранности.

Это богословско-проповеднический сборник, самое объемное сочинение Кирилла Транквиллиона-Ставровецкого (ум. 1646) — западнорусского православного богослова, проповедника и издателя. Он состоит из 109 проповедей и поучений на воскресные и праздничные дни, написанных на “простой мове”. Основными источниками для него послужили труды восточных и западных отцов церкви, а также Иосифа Флавия, Корнелия Агриппы, Тита Ливия и Мартина Кромера. Кроме того, многое было почерпнуто из апокрифов, например истории об огненной колеснице пророка Илии или о “бабе Саломее”, которая присутствовала при Рождестве Христовом и убедилась в девстве Богородицы. Сочинение не имело полемической направленности и сглаживало противоречия между православными и католиками, однако в нем хлестко критиковалось православное духовенство и шляхта и обозначались проблемы православной церкви того времени.

Впервые сборник был издан в 1619 году в Рохманове, при этом Кирилл не получал благословения на публикацию. В 1625 году на Соборе в Киеве “Евангелие учительное” было осуждено как противоречащее православному вероучению. Вскоре после этого Кирилл перешел в Унию и был назначен архимандритом Елецкого успенского монастыря, а затем участвовал в униатских гонениях на митрополита Петра (Могилу), который запретил распространение его сочинений. Тогда же в Москве было предпринято отдельное исследование сборника, результатом которого стали “Прения с “Евангелием учительным” Кирилла Транквиллиона-Ставровецкого” и “Свиток укоризен Кириллу Транквиллиону-Ставровецкому”. В частности, ему ставили в вину натурализм в изображении ада и обвиняли в симпатиях к католикам и иудеям. В 1627 году царь и патриарх издали окружную грамоту, по которой сборник объявлялся еретическим и подлежал сожжению (уже через три дня после публикации на Красной площади было сожжено около 60 экземпляров).

Данное издание было выпущено униатами при поддержке львовского епископа Иосифа (Шумлянского). Предисловие к нему написал архимандрит Уневского монастыря Варлаам (Шептицкий), при этом он умолчал об осуждении и запрете книги в Киеве и Москве. В 1697 году митрополит Киевский и Галицкий Варлаам (Ясинский) отправил письмо патриарху Адриану, в котором просил запретить это издание. Патриарх, в свою очередь, просил киевского воеводу запретить его распространение. Известно, что “Евангелие учительное” использовал в своих проповедях протопоп Аввакум, и в целом, несмотря на запреты, сборник пользовался устойчивой популярностью.